(13)钱穆：《孔子传》，台北：综合月刊社1975年版，第35页。

新必依故方生，非前不有故而后忽有新也。此精神界可以随时吸收新资粮，而有舍故生新与扩充不已。

其幽居深念，而伤时人之莫喻，是以发愤而托词于元人之大毁灭也。然于此有大可注意者，江陵对宋明学术思想确有改造之思焉。引言：至于文明悠久之国，必有其立国之优良精神。设以暴力将乳相毁灭尽净，无有少分余乳，后时得有酪相顿起否耶？ 立国精神有新生与扩充而不容斩绝，理亦犹是。《麟经》于秦楚，皆尝斥之以狄，则以其侵中原而狄之耳。

凡一大学派之体系中，必含有许多可以变易之部分者。至明中叶，阳明起而救其支离。(228条) 然至善者，心之本体也。

然而，这并不表示接下来也不做价值判断。就境界而言，龙溪的主张并没有偏离阳明。若戒惧之心稍有不存，不是昏瞆，便已流入恶念。参阅Puqun Li,"On the Claim 'All the people on the street are Sages'," Philosophy East and West 67,no.2,2017,pp.419-440. ⑩(11)王畿：《王畿集》，第1、1页。

如果他认可境界说的解释，他将会对四无教加以确认。能够扭曲良知的欲望、情愫等因素是恶念的另一个来源。

除了笔者在文中所列出的文本根据与逻辑连贯的因素外，道德实践之引导也构成对形上境界说的保留。即便他在具体场景中对弟子的这一说法表示某种程度上的认可，但是对这种表达需要仔细的辨析才能获得正确的理解。无有后者，就不会有前者的不刻意的自然流露。毕竟，尽管见孺子将入于井而产生恻隐之心是一种当下的自发感应，但人们遇到危险便立即逃避自保、倾向快乐舒适(好好色)却也是一种生理和心理的本能反应。

第一步不做价值判断，因为首先不是心体是善还是恶的评价问题，而是其是否存在的问题。生理心理学意义上的欲望、情愫并不是由本心发出，或本心经过曲折之后才产生，而是有其内在机制与外在环境的触发条件。⑦《临济录》的中英对照本，参阅Ruth Fuller Sasaki(trans.),The Record of Linji,ed.,Thomas Yūhōh Kirchner,Honolulu:University of Hawaii Press,2008,p.236. ⑧相比之下，临济宗重在正面弘扬以下正面的话头：平常无事、无位真人、无依道人、活泼泼地等。第二个盲点是忽视了阻碍良知的力量。

(29)参阅牟宗三：《从陆象山到刘蕺山》(《牟宗三先生全集》八册)，台北联经出版事业公司，2003年，第221页。(92条) 以上几段话都明确地将本体描述为至善。

事实上，王阳明在《传习录》中，从未直接以无善无恶形容心之本体(狭义之性)，却较多地直接以至善来说明心体。(《阳明传信录》卷三)见刘宗周，《刘宗周全集》第五册，吴光等点校，浙江古籍出版社，2007年，91页。

举例来说，如果我们说眼前的这个桌子是美的或是丑的，是优质的还是劣质的，可能会引发争议，但我们都会承认眼前桌子的存在是一个事实。问曰：何如？曰：这良知人人皆有，圣人只是保全，无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。第三句表示心体的道德判断之能力。这样，我们就进入了笔者所提出的实然存在与机能展现说的领域，并体察阳明肯认心体无善无恶的特殊用意。(《天泉证道记》)⑥该解释的意义在于突出心体的清澈、澄明、神妙感应之境界，却存在着以下盲点。譬如，聪明是好的，勇敢是好的，并不能推出聪明就是勇敢。

(315条)阳明这里重点重述了一遍四句教，而不是四无教。他将致良知、知行合一等教导作为其核心思想来传布，而没有以满街皆是圣人这样的说法来取代前者，加以提倡。

(338条)面对王龙溪先举佛家实相幻相之说，阳明仍首先肯定心的实有，然后表达作用上的无执着。(90条)忽视了对人情感上主动的关怀，只悬空讲明明德，便有佛老的嫌疑。

不评判心体，使得经验的价值分判也变得不再必要。自圣人以下，不能无蔽。

在佛教已是如此，何况并不推崇玄谈的儒家？观诸阳明语录与书信，其说教风格简易明白，直截了当。譬如，逢佛杀佛，逢祖杀祖这种说法，⑦并不表示不敬佛祖，而是强调内在的体悟，不依赖权威，以及自然非造作等含义。(221条) 来书云：良知亦有起处，云云。这里不掺杂应然的层面，而使意、知、物皆成为实然心体的进一步表现。

存在即是其展现，展现即是其存在。进入专题： 王阳明 。

实存与机能说的诠释可以较好地回应刘宗周的问难：若心体果是无善无恶，则有善有恶之意又从何处来？(《阳明传信录》卷三)(30)心体若不是善，则善无来源。既然既内在又超越的良知是超越善恶的，那么顺此一路下来，人的意念、道德判断、道德行为便都是超越善恶的，不可以经验的善恶来描述。

有知而后有意，无知则无意矣。如实的、符合生命之道德体验的途径，则是无善无恶心之体隐含了至善无恶心之体之判断，并由此开启后三句。

本体上才过当些子，便是恶了。第二，良知活动的同时，许多复杂的情形也会出现，如威逼利诱、道德两难。(12)牟宗三：《现象与物自身》(《牟宗三先生全集》二十一册)，台北联经出版事业公司，2003年，第24-31页。(17)秦家懿：《王阳明》，第194页。

只是生的分数多，所谓之‘生知安行。(18)形上本体说强调心的主导性而忽视了天理的价值规范，偏离了阳明二者并重的路线。

(6条)心可以发各种各样的意，而意的本然、纯粹、灵明状态是知。首句字面上讲的是无，但实质上说的是有。

心之本体，哪有不善？(317条) 问：知至善即吾性。综上，本体有三种含义：(1)本体论意义上的本体(2)心的本然状态(3)心之本然状态不依赖其他事物而实际地存在，且永恒持存，无有间断。